Gabriele D\u2019Annunzio intent\u00f3 ser el s\u00faperhombre nietszcheano. Poeta, militar, aviador, pol\u00edtico, trat\u00f3 de rescatar a Italia de la falsa victoria de la Primera Guerra Mundial. Me lo imagino parecido a Antoine de Saint-Exup\u00e9ry, pero en un hombre que quiso tomarse en serio a s\u00ed mismo. Con escuadras de excombatientes nacionalistas encabez\u00f3 una expedici\u00f3n de veteranos desencantados para reanexar a Fiume, enclave latino e italiano en las costas al oriente del Adri\u00e1tico. El movimiento d\u2019annunziano era insurreccional: el gobierno italiano y las potencias mundiales (que en esos momentos recompon\u00edan la paz europea en Versalles) lo repudiaban.<\/p>\n\n\n\n
Nacionalista, populista, socialista y reaccionario, D\u2019Annunzio caracterizaba una pol\u00edtica que nos es dif\u00edcil entender hoy en d\u00eda. Georges Sorel dir\u00eda de \u00e9l y de Mussolini que fueron capaces de conjuntar el nacionalismo con el socialismo. En el oto\u00f1o de 1920, D\u2019Annunzio y el sindicalista revolucionario Alceste de Ambris redactaron la Carta o Constituci\u00f3n de Carnaro para la Ciudad Libre de Fiume. De Ambris puso la estructura pol\u00edtica de la Constituci\u00f3n y D\u2019Annunzio la poes\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
La Constituci\u00f3n es parad\u00f3jica, pero iluminadora, para la comprensi\u00f3n de las ideolog\u00edas. \u00bfC\u00f3mo no sentirse movido por uno de sus textos m\u00e1s l\u00edricos? Dice D\u2019Annunzio en el art\u00edculo XIV: \u201cHay tres art\u00edculos de fe que tienen prioridad sobre todos los dem\u00e1s en la Regencia y las comunas federadas: La vida es bella y digna s\u00f3lo cuando es vivida grave y magn\u00edficamente por el hombre enteramente renovado por la libertad. El hombre completo es aquel que sabe reinventar cada d\u00eda su propia \u2018virt\u00fa\u2019 y ofrecer cada d\u00eda a sus hermanos un nuevo don. El trabajo, incluso los m\u00e1s humildes, los m\u00e1s sombr\u00edos, si se ejecuta bien, tiende a la belleza y adorna el mundo\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Al hablar sobre la propiedad, la Constituci\u00f3n construye el n\u00facleo de su modelo socioecon\u00f3mico: \u201cEl Estado no reconoce la propiedad privada como un derecho absoluto de la persona sobre la cosa, sino que la considera como la m\u00e1s \u00fatil de las funciones sociales. Ninguna propiedad puede ser reservada a una persona como si fuese solo una cosa suya; ni puede ser l\u00edcito que un due\u00f1o indolente deje su propiedad sin uso o disponga mal de ella, con exclusi\u00f3n de todos los dem\u00e1s. El trabajo es el \u00fanico t\u00edtulo leg\u00edtimo de posesi\u00f3n de un medio de producci\u00f3n o de intercambio; y solo el trabajo es due\u00f1o de las formas m\u00e1s fruct\u00edferas y provechosas de la producci\u00f3n m\u00e1s fruct\u00edfero para el bienestar general\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Estos nacionalistas eran \u201csocialistas\u201d porque afirmaban la prioridad del trabajo como t\u00edtulo social del acceso a la propiedad. No buscaban colectivizar la propiedad, como los bolcheviques, sino que pretend\u00edan reconocer el trabajo directo de los trabajadores contra los z\u00e1nganos sociales. Esta termin\u00f3 siendo la ruta fascista para mantenerse como un partido populista y \u201csocialista\u201d, aunque su misi\u00f3n b\u00e1sica fuera hacer la guerra civil y derrotar a los bolcheviques italianos. Recu\u00e9rdese que la guerra \u201cfr\u00eda\u201d entre capitalistas y comunistas tuvo a Europa como teatro operacional despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial para trasladarse a Am\u00e9rica Latina solo despu\u00e9s de la segunda. La \u201cfunci\u00f3n social de la propiedad\u201d en la Carta de Carnaro afirmaba la propiedad industrial y comercial y castigaba el latifundismo ausente en el campo: era un programa viril (a pesar del inequ\u00edvoco igualitarismo entre hombre y mujer que predica su texto[1]<\/a>) peque\u00f1o-burgu\u00e9s y, en todo caso, alineado con los intereses del gran capital. La \u201cfunci\u00f3n social\u201d no amenazaba la propiedad comercial e industrial porque en esas formas de capital no puede haber \u201causentismo\u201d.<\/p>\n\n\n\n La Carta de Carnaro no habla por ning\u00fan lado de cogesti\u00f3n empresarial o de repartici\u00f3n social de utilidades entre due\u00f1os y trabajadores, como tampoco lo hizo la reforma \u201csocial\u201d de 1936 en Colombia. La doctrina solo promet\u00eda una \u201creforma agraria\u201d, pero no una industrial o comercial: era la salvaci\u00f3n de la burgues\u00eda propietaria, proveyendo que se mostraran dispuestos a trabajar de verdad. La justicia distribu\u00eda a cada uno \u201cseg\u00fan su aporte\u201d y no \u201cseg\u00fan sus necesidades\u201d, algo todav\u00eda profundamente compatible con el individualismo propietario.<\/p>\n\n\n\n Pero la protecci\u00f3n del trabajo (como nuevo fundamento de la propiedad) no era incompatible con las \u201cgarant\u00edas sociales\u201d: \u201cVIII. La Constituci\u00f3n garantiza a todos ciudadanos de ambos sexos: la instrucci\u00f3n primaria en escuelas iluminadas y saludables; entrenamiento f\u00edsico en gimnasios al aire libre, bien equipados; trabajo pagado con un m\u00ednimo sueldo justo para vivir; asistencia en accidentes, en enfermedad, y en el desempleo involuntario; pensiones de jubilaci\u00f3n; disfrutar de la propiedad leg\u00edtimamente obtenida; inviolabilidad del domicilio; \u2018habeas corpus\u2019; compensaci\u00f3n por injurias en caso de errores judiciales o abuso del poder\u201d.<\/p>\n\n\n\n Entre los textos tempranos del constitucionalismo social, cuya centuria hemos \u201ccelebrado\u201d recientemente, la experiencia colombiana es le\u00edda a la luz de las Constituciones de Quer\u00e9taro y Weimar. Pero hay algo en el constitucionalismo del Carnaro que me parece m\u00e1s claro y m\u00e1s iluminante de lo que ocurri\u00f3 en 1936. Algo que habla m\u00e1s a la verdad pol\u00edtica y no solo al mito del constitucionalismo social incompleto.<\/p>\n\n\n\n La Ciudad Libre de Fiume muere con Mussolini, que la incorpora a Italia, y luego de la Segunda Guerra Mundial, es ocupada por partisanos yugoslavos que expulsan a la comunidad \u00edtalo-parlante. Hoy se asienta en el Adri\u00e1tico con el nombre de Rijeka (que, como \u201cFiume\u201d en italiano) simplemente significa \u201cr\u00edo\u201d en croata.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Gabriele D\u2019Annunzio intent\u00f3 ser el s\u00faperhombre nietszcheano. Poeta, militar, aviador, pol\u00edtico, trat\u00f3 de rescatar a Italia de la falsa victoria de la Primera Guerra Mundial. 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